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今天讀了一篇同好的文章，才知道清朝大數學及天文學家梅文鼎(1633-1721)有弟弟叫梅文鼏，也是天文學家。

鼏[ㄇㄧˋ]: 古代覆蓋酒樽的布巾。

再查，發現梅文鼎有兩個弟弟，另一位叫梅文鼐。鼐[ㄋㄞˋ]: 大鼎

也就是梅家三兄弟名字是鼎、鼐、鼏。

潘鼐與夏鼐

鼐這個字我知道，因為知名天文學史學者潘鼐，還有著名考古學家夏鼐，名字裡都有鼐。以前眼花還以為是鼎呢。

倒是我今天才去查鼐的意思，是大鼎。

馬上想到《翦商》裡講到的后母戊鼎。

后母戊鼎

后母戊鼎，或稱司母戊鼎，是華夏商代後期（約公元前13世紀至公元前11世紀）王室祭祀用的青銅方鼎。

因其鼎腹內壁著有銘文「后母戊」三字而得名。「母戊」是武丁妻妾婦妌的廟號。該鼎可能為祖庚或祖甲為祭祀母親而鑄造。

這個鼎重832.84公斤。高133公分、口長110公分、寬79公分。是目前找到最種最大的鼎，(為何不稱為后母戊鼐呢?)

婦妌與婦好

我原本以為是婦好，眼睛再睜大一點，是婦妌[ㄐㄧㄥˋ]，商朝君主武丁王后之一，廟號母戊，學者推測婦妌可能為商王祖庚或祖甲的母親。

婦好，廟號辛，是中國商朝第23位國君武丁的六十四位妻子之一(64也太多了吧?!)，是中國歷史上有文字記載的最早的女政治家、軍事家。

相關文章：

★《翦商》讀後 (2023/10/1)

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2023年4月中，在天文讀書會聽到《翦商》這本書，看了網路上的一些相關書評，當時在群組留言與討論(2023/4/16)：

我前幾天在故宮3F看[吉金耀采-院藏銅器精華展]，那些商周青銅器之精美，令人嘆為觀止。

《詩經．魯頌．閟宮》：「居岐之陽，實始翦商。」翦 ㄐㄧㄢˇ：消滅、剷除。
《呂氏春秋．季夏紀．制樂》：「此文王之所以止殃翦妖也。」

《翦商》的介紹，真是顛覆我對商朝的認知。之前看過中研院對商朝的介紹，例如商王洗澡要洗熱水，還覺得很有趣呢。

商周時代，住在都城裡的人叫「國人」，城外的人叫「野人」，更外圈的其他政權，還算有往來的稱為「方」，什麼人方鬼方的，甲骨文常出現和這些「方」（方國）征戰。再更遠就更非我族類了，算不算「人」都不一定。

~~~~看到「方」，我又充滿鬥志了。。。。。。
方國之人，叫啥？方人？
方諸之方，會不會與此有關？
還有天方，是否也是因為在遙遠的地方？

6月下旬，買了這本書放在床頭，每天幾頁催眠，終於在9月下旬讀完，期間還搬出我的甲骨文書、易經、山海經、詩經的書做了核對。

雖然對於人祭，從震撼到麻木，但整本讀完後，心中的激盪還是久久不能自已。

看到youtube有非常多的講解片，在敘述這段歷史。

這本書除了顛覆我對商朝及周文王武王的認知外，更大的震撼是顛覆了我對甲骨文及易經的認知。

甲骨文裡的羌、姜、卯、用、宜、交、孚、系 ....

六十四卦的許多卦，其卦名或爻內容，都超乎我的認知，如歸妹、師、大壯、睽、隨、觀、坎、噬嗑、困、剝、同人.....

相關文章：

★ 鼎鼐鼏與后母戊鼎(2023/10/4)
 

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從小就會背李白的〈行路難〉，熟背「有耳莫洗潁川水」，卻不知其典故。

最近重讀此詩，得知洗耳的是我之前從未聽說過的「許由」，下面的註解更讓我一頭霧水。

皇甫謐《高士傳》：巢父謂許由曰：“何不隱汝形，藏汝光？”

想說隔天早上頭腦清楚時再來查許由吧，翻開《莊子》催眠，竟看到先前讀逍遙遊時，莊子講到堯要讓為給許由，是同一人嗎？

許由何許人也？

他是堯的老師，堯打算讓為給許由，許由婉拒，《莊子逍遙遊》說：

堯讓天下於許由，曰：「日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。」許由曰：「子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君！予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」

隔天讀了皇甫謐《高士傳》，確定這兩處寫的許由是同一人。許由還被推為許姓家族的祖先。

許由是堯的老師，許由的老師是巢父。皇甫謐《高士傳‧許由》寫道：

許由字武仲，陽城槐里人也。為人據義履方，邪席不坐，邪饍不食，後隱於沛澤之中。

堯讓天下於許由 ...... 尸祝不越樽俎而代之矣(此段和莊子逍遙遊一模一樣)。不受而逃去。

齧缺遇許由曰：「子將奚之？」曰：「將逃堯。」曰：「奚謂邪？」曰：「夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。」由於是遁耕於中岳潁水之陽，箕山之下，終身無經天下色。(ps.齧缺是巢父的老師，見皇甫謐《高士傳》)

堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳於潁水濱。時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故，對曰：「堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。」巢父曰：子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮游，欲聞求其名譽，污吾犢口。」牽犢上流飲之。

許由沒，葬箕山之巔，亦名許由山，在陽城之南十餘里。堯因就其墓，號曰箕山公神，以配食五岳，世世奉祀，至今不絕也。

皇甫謐《高士傳‧巢父》，也說許由洗耳拭目：

巢父者，堯時隱人也。山居，不營世利。年老，以樹為巢而寢其上，故時人號曰巢父。

堯之讓許由也，由以告巢父，巢父曰：「汝何不隱汝形，藏汝光。若非吾友也，擊其膺而下之。」

由悵然不自得，乃過清泠之水，洗其耳、拭其目，曰：「向聞貪言，負吾之友矣。」遂去，終身不相見。

這可是「洗耳不聽」，而非「洗耳恭聽」。

延伸～～～

從這裡我們可以知道，堯在找到舜接班前，先找了許由。

進一步閱讀：林口竹林山觀音寺石雕～舜耕歷山有象來助 (Xuite, 2021/8/31)

詩人楊風寫過一首詩，可見於他的「詩國曲沝」部落格，(沝：ㄓㄨㄟˇ)：

引風洗耳──讀周夢蝶〈七月〉有感

洗耳許由在穎川
古今多高士
乾吧！五粮液
蝶舞
醉夢莊周
鯤鵬雲翼垂千里
這七月
引風洗耳一癡漢
為你
跨馬走天涯
（2013年2月28日）

周夢蝶〈七月〉

自鱈魚底淚眼裏走出來的七月啊
淡淡的，藍藍的，高高的。

荻奧琴尼斯在木桶中睡熟了
夢牽引著他，到古中國穎川底上游
看鬢髮如草的許由正掬水洗耳
而鯤鵬底魂夢飆起如白夜
冷冷的風影瀉下來，自莊周底眉角……

悲世界寥寂如此惻惻又飛回
飛入華爾騰湖畔小木屋中，在那兒
梭羅正埋頭敲打論語或吠陀經
草香與花香在窗口擁擠著
獵人星默默，知更鳥與赤松鼠默默……

醒著，還是睡著聰明？七月想
湛然一笑，它以一片楓葉遮起了眼睛。

許氏家族奉許由為祖先，世界各地許氏宗親到登封許由山(箕山)、許昌尋根祭祖。

河南省文物保護單位有：

河南省登封市東華鎮許由山(箕山)之巔的許由冢

許氏宗親捐資修葺後的漢代許由廟

位於箕山西麓的登封市君召鄉黃城遺址——堯禪 許由之城

位於許昌市區東南18公里的漢魏許都故城遺址公園，為西周時許國都城

「潁川」是陳姓的堂號，許姓的堂號是「高陽」。

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年少時背過很多唐詩，相當喜歡〈行路難〉，但沒深究其意。

最近，讀到許多資料，都正巧與此詩有關。重新閱讀，學到更多，以及有非常深的感觸。

行路難 三首  李白

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。
停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。
閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。
行路難！行路難！多歧路，今安在？
長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。

大道如青天，我獨不得出。
羞逐長安社中兒，赤雞白雉賭梨栗。
彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。
淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生。
君不見昔時燕家重郭隗，擁篲折節無嫌猜。
劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。
昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺？
行路難，歸去來！

有耳莫洗潁川水，有口莫食首陽蕨。
含光混世貴無名，何用孤高比雲月？
吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身。
子胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱。
陸機雄才豈自保？李斯稅駕苦不早。
華亭鶴唳詎可聞？上蔡蒼鷹何足道？
君不見吳中張翰稱達生，秋風忽憶江東行。
且樂生前一杯酒，何須身後千載名？

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子胥既棄吳江上：孤臣無力可回天，扁舟去作鴟夷子。(2021/12/17)

有耳莫洗潁川水：許由為何洗耳？ (2021/12/22)

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和同事聊天，感嘆目前教育界的各種狀況，大嘆「孤臣無力可回天」。
這句話的典故，是丘逢甲的六首〈離台詩〉之一：

宰相有權能割地，孤臣無力可回天。
扁舟去作鴟夷子，回首河山意黯然。

1895年4月17日，李鴻章代表清政府與日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，中國被迫割讓臺灣給日本。

丘逢甲聞訊在臺灣積極組織義軍抗日保台，出任臺灣抗日保台義軍的大將軍，指揮抗日。但終因寡不敵眾，遭到失敗，不得已離開臺灣內渡到大陸。

什麼是「鴟夷子」？（鴟：ㄔ）

和本文採用《大唐玄奘》的劇照有關，讀者往下閱讀，就可體會緣由。(註：王琪這首〈佛燈〉有夠好聽！)

鴟夷，革囊也。古代用馬皮或牛皮製成，是盛酒、貯水的器具。

鴟夷子皮之含義：功高震主的重臣感傷鳥盡弓藏的殘酷世事，也含有淡薄名利紛爭，在人生的各種境遇下都能屈伸自如之意。

鴟夷之所以聞名，與春秋時代的范蠡和伍子胥有關。

《史記·卷六六·伍子胥傳》：「吳王聞之大怒，乃取子胥屍，盛以鴟夷革，浮之江中。」

伍子胥（前6世紀－前484年）家族因在楚國被迫害，投奔吳國。吳王闔閭重用伍子胥及伍子胥發掘的孫武(《孫子兵法》作者)為元帥，發兵擊敗楚國。大破楚國，北鎮齊晉，南服越人，官拜相國公。夫差繼位後兩年，打敗越國，越王勾踐投降，之後吳王聽信讒言，最終賜死伍子胥。

西元前484年，夫差贈伍子胥劍賜自盡。子胥憤恨自刎，留下遺言，要家人於他死後把他雙眼挖出，掛在東城門上親眼看著越國軍隊滅亡吳國。吳王夫差極怒，把伍子胥的屍首用裹於鴟夷革之中並拋棄於錢塘江。後來吳國果然被越王勾踐所滅。據說，夫差羞於在陰間見到伍子胥，用白布蒙住雙眼後才舉劍自剄。

《史記》卷四十一〈越王句踐世家〉 （范蠡ㄌㄧˇ）

范蠡事越王句踐，既苦身戮力，與句踐深謀二十餘年，竟滅吳，報會稽之恥，北渡兵於淮以臨齊、晉，號令中國，以尊周室，句踐以霸，而范蠡稱上將軍。還反國，范蠡以為大名之下，難以久居，且句踐為人可與同患，難與處安，為書辭句踐曰：「臣聞主憂臣勞，主辱臣死。昔者君王辱於會稽，所以不死，為此事也。今既以雪恥，臣請從會稽之誅。」句踐曰：「孤將與子分國而有之。不然，將加誅於子。」范蠡曰：「君行令，臣行意。」乃裝其輕寶珠玉，自與其私徒屬乘舟浮海以行，終不反。於是句踐表會稽山以為范蠡奉邑。范蠡浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治產。

《漢書·貨殖傳》：“(范蠡)乃乘扁舟，浮江湖，變姓名，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。”

顏師古注：自號「鴟夷」者，言若盛酒之鴟夷，多所容受，而可卷懷，與時張弛也。鴟夷，皮之所為，故曰子皮。”

范蠡(BC 536-B C448) 是春秋時越國的上卿，因獻西施於吳王夫差，就中取事，破了吳國。後見越王義薄，扁舟遨遊五湖，自號「鴟夷子皮」。

《越絕書》曰：「西施亡吳後復歸范蠡，同泛五湖而去。」（註：《越絕書》，成書大約在東漢，記錄了春秋末期越王勾踐興越滅吳的相關歷史，是中國最古老的方域史，也是記載越國歷史的文獻中內容最為豐富的權威著作。）

范蠡認為自己雖有功於越王，但在越王身邊難以久居，「飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹」。他深知勾踐其人「長頸鳥喙」，可與共患難，難與同安樂，遂與西施一起泛舟齊國，變姓名為鴟夷子皮，帶領兒子和門徒在海邊結廬而居。

「飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹」是范蠡寫給武將文種的話，被司馬光在《資治通鑑》進一步演譯，寫漢朝開國功臣韓信的下場！

《資治通鑑卷第十一》「信曰：「果有人言：『狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。』天下已定，我固當烹！」幾經波折，在蕭何引薦下，韓信才被劉邦重用，成為大將軍。韓信亦所向披靡，戰無不勝，追殺項羽至烏江，自刎而死，楚漢相爭之局才告一段落。然而，劉邦也是一個妒才之人，最後借呂氏之手，把韓信滅掉。

范蠡之「蠡」音ㄌㄧˇ，但是，以蠡測海（蠡 ㄌㄧˊ）

蠡 (ㄌㄧˊ)是用瓠瓜做成的水瓢。見《漢書．卷六十五．東方朔傳》以管窺天，以蠡測海。

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讀李白〈行路難〉很有感 (2021/12/21)

孤臣無力可回天～丘逢甲痛心離台 (2020/1/12)

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我的身份證末碼4，有抽中動滋券。

我看到尾數「4」的中籤率最低，我覺得很扯。這樣的統計，只能顯示尾數「4」的人數最少，代表用身份證末碼來分配抽籤，是「不公平」的。

起因在於20年前內政部的「扯」措施。（2020疫期讀書～身份證尾數4已成歷史）

記者的報導更是奇怪：

這次動滋券有698萬人登記，中籤率約五成七，但身分證末碼0~9的中籤機率，幾乎都在10%左右，但末碼為4的民眾機率最低，約7.6%。

對此，教育部次長林騰蛟表示，動滋券抽中機率基本上是一樣的，可能一般民眾對身分證末碼為4會有不同的看法，所以相對中獎機率較少。

........

據了解，身分證各末碼的中籤機率，尾數為0的佔10.43%、1佔10.04%、2佔10.11%、3佔10.28%、4佔7.69%、5佔10.31%、6占10.10%、7占10.32%、8佔10.40%、9佔10.32%，身分證尾數「4」的中籤率的確最低，人數也只有30萬7419人，其他數字則都超過40萬人，最高和最低中籤率差可達2.71%。

教育部次長說一般民眾對身分證末碼為4會有不同的看法是什麼意思？有「4」不好嗎？事事如意啊。

20年前內政部把尾數4的通通去掉，才是「不好」的措施！！！

統計要統得有意義。

要比扯，你還可以分析不同年齡層、不同星座、生肖、性別(不能只分男女，還有多元性別)的中籤率！！

最高和最低中籤率差可達2.71%。這是啥啊，是要凸顯「4」的不好？？

所謂的「素養」，就是要「統」得有意義！

這次抽動滋券，用身分證末碼來分析中簽率，我也覺得很扯，又不是每一個人都有參加，你也應該用有參加的人來當分母啊，就不會「洩漏」20年前內政部做的扯事了。

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2020疫期讀書～身份證尾數4已成歷史

變白以為黑兮，倒上以為下。鳳皇在笯兮，雞鶩翔舞。----屈原 ｢懷沙賦｣
（把白說成黑，把上倒為下。把鳳凰關進籠子，卻讓雞鴨在天空盤旋飛舞。）

《九章·懷沙》是中國戰國時期楚國詩人屈原的作品，一般認為此詩作於屈原臨死前，是詩人的絕命詞。此詩歷述作者不能見容於時的原因與現狀以及南行的心情，為自己遭遇的不幸發出了浩嘆與歌唱，希望以自身肉體的死亡來震撼民心、激勵君主。全詩語句簡短有力，頗有氣促情迫之感，反映了詩人的實際感受與心境，在情感與表達形式上與詩的內涵渾然一體。

《九章·懷沙》
滔滔孟夏兮，草木莽莽。傷懷永哀兮，汩徂南土。
眴兮杳杳，孔靜幽默。鬱結紆軫兮，離愍而長鞠。
撫情效志兮，冤屈而自抑。刓方以為圜兮，常度未替。
易初本迪兮，君子所鄙。章畫志墨兮，前圖未改。
內厚質正兮，大人所晟。巧陲不斵兮，孰察其揆正？
玄文處幽兮，矇瞍謂之不章。離婁微睇兮，瞽謂之不明。
變白以為黑兮，倒上以為下。鳳皇在笯兮，雞鶩翔舞。
同糅玉石兮，一概而相量。夫惟黨人鄙固兮，羌不知余之所臧。
任重載盛兮，陷滯而不濟。懷瑾握瑜兮，窮不知所示。
邑犬群吠兮，吠所怪也。非俊疑傑兮，固庸態也。
文質疏內兮，眾不知余之異采。材朴委積兮，莫知余之所有。
重仁襲義兮，謹厚以為豐。重華不可遻兮，孰知余之從容！
古固有不並兮，豈知其何故！湯禹久遠兮，邈而不可慕。
懲連改忿兮，抑心而自強。離閔而不遷兮，願志之有像。
進路北次兮，日昧昧其將暮。舒憂娛哀兮，限之以大故。

亂曰：
浩浩沅湘，分流汩兮。脩路幽蔽，道遠忽兮。
曾唫恆悲兮，永慨嘆兮。世既莫吾知兮，人心不可謂兮。
懷質抱青，獨無匹兮。伯樂既沒，驥焉程兮。
民生稟命，各有所錯兮。定心廣志，余何畏懼兮！
曾傷爰哀，永嘆喟兮。世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。
知死不可讓，願勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮。

在這一波疫情中，除了蝙蝠外，還有另一個被關注的動物，

穿山甲。

2020鼠年疫期讀書(首頁)

在這一波「新冠肺炎」疫情中，帶原者被指向蝙蝠。

可憐的蝙蝠啊，其實，

「蝠」與「福」同音，在中國是象徵福壽的吉祥物。

你能不喜歡「福」嗎？

例如：

福祿壽：壽星手持杖牽鹿，杖頭掛葫蘆，手捧仙桃，身旁有幾隻蝙蝠飛舞。蝙蝠取其諧音福，鹿取其諧音祿，葫蘆取其諧音福祿，壽星、仙桃象徵壽。

五福臨門：將繪有五隻蝙蝠的門聯貼於門上，祈求五福臨門。

福壽雙全：一隻蝙蝠銜著兩枚古錢及兩個壽桃，蝠取其諧音福，壽桃象徵長壽，雙錢取其諧音雙全。

下圖是一個五福臨門的木雕，

蝙蝠更有「遍福」的諧音，幾隻蝙蝠更代表了幸福，福氣滿滿，綿延長久之意，也是子孫代代幸福吉祥之意。

蝙蝠銜錢飛來，誰不愛呢？

2020鼠年疫期讀書(首頁)

2014年8月，帶學生參加湖湘文化之旅，在常德與湖南文理學院的學生交流。

我們參訪了常德博物館和常德會戰紀念碑。...... go to 2014湖湘文化之旅~常德博物館與常德會戰 (2014/8/24)

在常德博物館，看到「常德細菌戰」的駭人史實，在武漢肺炎病毒肆虐的現在，格外令人痛徹心扉。

根據維基百科的敘述：

常德細菌戰是1941年8月11日侵華日軍對中國常德實施的一次細菌戰。為加大對常德的破壞力度，1941年8月11日，日軍負責協調細菌戰聯絡工作的井本熊男中佐飛抵南京，下達大本營陸軍部作戰指令，對中國常德實施細菌戰。11月4日，侵華日軍731部隊在常德空投鼠疫跳蚤。

1996年至2000年，常德市細菌戰受害調查委員會經調查發現，這次細菌戰以常德城為中心，波及周邊10個縣30個鄉的150多個村。

鼠疫的流行奪去了無數人的生命。據調查，有名有姓的死者為7643人。

731部隊是舊日本帝國陸軍關東軍防疫給水部本部的通稱號。該單位由石井四郎所領導，因此也稱之為「石井部隊」。

「731部隊」係指在抗日戰爭和第二次世界大戰期間，於日本以外領土從事生物戰、細菌戰和人體試驗相關研究的所有秘密軍事醫療部隊，也指大日本帝國陸軍在占領滿洲期間所做的生物戰和人體試驗研究。

朱清如《控訴：侵華日軍常德細菌戰受害調查》的簡介如下(博客來)：

分上、下兩篇。「上篇」主要將常德細菌戰61名受害原告回憶的歷史「碎片」拾綴在一起，旨在以其原始性、直接性、具體性、生動性、廣泛性，真實再現侵華日軍常德細菌戰罪行。這些「口述史料」，源於基層民眾，展現的是口述者不堪回首的「往事」。對受害幸存者、受害者遺屬而言，每一次的回憶都是一種難以言狀的痛苦，更是悲憤的控訴。

《控訴:侵華日軍常德細菌戰受害調查》所錄入的受害原告「口述史料」，完全尊重受害原告控訴、陳述內容的原意，保持「口述史料」的原始性。但為便於讀者閱讀，對「口述史料」的文字做了輕微的、不違背其「本意」的改動。

《控訴:侵華日軍常德細菌戰受害調查》采用的所有「口述史料」與收藏在檔案館的「原件」內容相一致。「下篇」主要以常德細菌戰受害原告的61份「口述史料」為基礎，從湖南文理學院細菌戰罪行研究所收藏的7643人受害資料（共120冊）中抽樣，以歷史檔案記錄為「佐證」，結合細菌戰罪行研究所多年來收集的中、日、美、蘇等國的各類侵華日軍細菌戰文獻，由口述史學視角切入，運用計量史學方法，定量分析與研究，旨在揭露常德細菌戰對常德無辜居民個體生命的戕害以及對底層家庭、社會結構、社會經濟、自然（生態）環境等方面造成的種種危害。

朱清如，湖南慈利人。1986年畢業於湘潭大學歷史系。現為湖南文理學院文史學院歷史學副教授、細菌戰罪行研究所主要成員。主要研究方向為抗日戰爭史、日本細菌戰史。著有《常德會戰史研究》（40余萬字），發表學術論文20余篇。

2020鼠年疫期讀書(首頁)

我是在讀這本書的時候，得知這種黑死病時期防疫醫師的長喙面具。到了威尼斯，就特別帶了兩個回來。

書上講的是十四世紀時的黑死病，大家都以為這個時候的醫師就是戴這種面具。

然而，在我查詢之後，發現這套服裝是由查爾斯·德洛姆(Charles de Lorme,1584~1678)於1619年發明的。

go to 2020疫期讀書～鳥嘴醫師

2020疫期讀書～讀瘟疫之書(首頁)

2020鼠年疫期讀書(首頁)

喬凡尼·薄伽丘（Giovanni Boccaccio，1313~1375），文藝復興時期的佛羅倫斯作家、詩人，以故事集《十日談》留名後世。

1348年繁華的佛羅倫斯發生一場殘酷的瘟疫（黑死病），喪鐘亂鳴。

隔年薄伽丘以這次瘟疫為背景，寫下了《十日談》( il Decameron )，內容是講述七位女性和三位男性到佛羅倫斯郊外山上的別墅躲避瘟疫，這十位男女就在賞心悅目的園林裏住了下來，除了唱歌跳舞之外，大家決定每人每天講一個故事來渡過酷熱的日子，最後合計講了一百個故事，即《十日談》的內容。
 

黑死病(1347 – 1351年)是人類史上最致命的瘟疫之一。普遍認為是由鼠疫的細菌引發。

在14世紀40年代，流行病從克里米亞傳到西歐和北非。黑死病造成全球高達7500萬人死亡，當中歐洲的死亡人數為2500萬到5000萬。

黑死病是症狀是患者皮膚上會出現許多黑斑，所以這種特殊瘟疫被稱為「黑死病」。對感染者來說，痛苦的死亡幾乎是無法避免的，沒有任何治癒的可能。

3年間蹂躪整個歐洲大陸，再傳播到俄羅斯，造導俄羅斯近三分之一至一半的人口死亡。

2020疫期讀書～讀瘟疫之書(首頁)

歷史果然是不斷的重演，若不能以史為鑑，就只能重蹈覆轍。花了一天的時間，讀完卡謬《瘟疫》這本書。書中的李爾醫師，就像武漢李文亮醫師一樣是個吹哨者，當局一開始也一樣不警覺，直到情況嚴重才瞬間宣布「封城」。書中描述封城期間的點點滴滴，直到十個月後疫情消退才重新開城。

卡繆(Albert Camus，1913－1960)，一個帶著人道主義關懷的存在哲學家。

《瘟疫》是他在二次大戰後第三年寫的小說。

《瘟疫》的背景發生在北非一座名為俄蘭(Oran)的港口城市，書中描述1940年代，平息已久的瘟疫重新爆發，當局將城市封閉後，城內居民的生活以及心理態度的變化。

俄蘭是位於阿爾及利亞的港口（卡繆本身來自法屬阿爾及利亞），鼠疫在居民不知不覺間在市內蔓延，市內社會及政府內部爭論究竟這場疾病是否嚴重，然後挨不住要封城了，便講述圍城下Oran居民面對瘟疫的眾生相，有人性光輝的、有人性黑暗的，也圍繞著幾個小人物主角，透過他們去看，人類如何面對、克服鼠疫，到最後瘟疫逐步消退了，Oran也可以重新開城，故事就此結局。

李爾醫師記述了鼠疫流行之初的現象，人們是如何輕忽，又是如何否認。為了避免造成恐慌，沒有人願意加大防災的力道，直到狀況突然惡化，病死人數爆炸性地增加，俄蘭被迫封城。

李爾是首批認出此流行病不單純的人之一，並明快地要求要採取斷然措施。他投身於防疫救災期間，他身心俱疲，但卻堅毅陪伴病人。當瘟疫終於退去，李爾醫師接到了延遲多時的電報，在瘟疫流行前，已經因病離城休養的妻子已經病逝他鄉。

故事從李爾醫師踩到一隻死耗子開始。幾天內，死耗子越來越多....，然後開始陸續有人生了病，發燒、頸部和四肢的神經節腫大、大腿上出現了黑班、鼠蹊越長越大，一天就死了。

幾天後，李爾醫師的腦中閃出「黑死病」三個字，他想到歷史上嚴重的黑死病大約有三十次左右。那些情境似乎歷歷眼前（註1）。

他向當局報告，但當局不以為意，在每天死亡人數不斷增加，當局才重視李爾醫師的建議，有病人的住處要消毒、同住家人要隔離檢疫....、直到有一天病例超過三十個，當局宣布封城。

他記述了封城期間的各項人事及人心（註2），描述了葬禮的快速及處理屍體的過程，從失望到絕望到無望，十個月過去，俄蘭終於宣布重新開城，倖存人們的歡喜與心情。

（註1）p37-38 原文(註解by筆者)

（註2）

p121 摘要：

塔霍：我現在可以明瞭這黑死病必然對你具有的意義。

李爾：是的，一場永遠沒完的失敗。

塔霍：這些都是誰教你的，醫生？

李爾：痛苦。

p194 摘要：

塔霍把藍伯(打算偷渡逃離此城)帶到一個小屋子，屋子的四周牆壁堆滿了紙盒，他打開其中一個紙盒，拿出兩塊夾棉花的面罩，把一個遞給蘭伯，叫他戴上。蘭伯問說這東西是否真有用，塔霍說「沒有」，可是它會使人產生信心。

到圖書館借了幾本與瘟疫有關的書，瞭解瘟疫與人類的關係。

我在網路上 (活在瘟疫蔓延時 人類史上最致命的十大瘟疫 | ETtoday國際 | ETtoday新聞雲 )讀到人類史上最致命的十大瘟疫：

1.雅典鼠疫(公元前430~前427年)

2.古羅馬「安東尼瘟疫」(公元164~180年)

3.查士丁尼瘟疫(541-542年)

4.黑死病(1347~1351年)：薄伽丘《十日談》、丹布朗《地獄》

5.美洲瘟疫(16世紀)

6.米蘭大瘟疫(1629~1631年)

7.倫敦大瘟疫(1665~1666年)：

8.馬賽大瘟疫(1720~1722年)

9.第三次鼠疫大流行(1885~1950年代)

10.2003年SARS肆虐

其實，還有更多的瘟疫，沒列在這十個裡呢。

2020疫期讀書～《控訴：侵華日軍常德細菌戰受害調查》 (二次大戰期間，1941年日軍在常德空投鼠疫病菌)

2020疫期讀書～卡謬的《瘟疫》(小說，時間設定在1940年代)

2020疫期讀書～薄伽丘《十日談》(十四世紀佛羅倫斯黑死病)

2020疫期讀書～丹布朗《地獄》(十四世紀威尼斯黑死病)

2020鼠年疫期讀書(首頁)

疫期的化學問題，難度遠高於「零是偶數」這種數學問題。

因為消毒用酒精被搶購一通，有人提出可用「異丙醇」取代，讓異丙醇瞬間爆紅。

我這個物理人，對「異丙醇」沒有什麼認識，只能耙梳資料進行瞭解。

首先是酒精濃度要75%才有殺菌效果，95%反而不行。

為什麼濃度高反而不行？

怎麼製備75%的酒精？

為何是95%，而不是100%？

以上酒精問題，恕不在此回答。（尤其前兩個，是很重要的素養題）

我們所謂的酒精，通常指的是「乙醇」，

乙醇的「乙」，是指有兩個碳(C)的意思，依此類推，「丙醇」就是有三個碳，

這是「有機化學」裡的基本概念。（有機就是含C的分子）

丙醇有正丙醇和異丙醇兩種，主要是OH連結的碳的位置不同。

為什麼是「異」丙醇，據說是它的水溶性較正丙醇好。

問題來了，化學結構式畫成這樣，實在看不懂啊。

據化學專業的人士說，有機分子太複雜，就把C都省略不畫囉(甚至連H都省了)。

來欣賞一下吧：

異丙醇（isopropanol）又稱2-丙醇，常溫常壓下是一種無色有強烈氣味的可燃液體，沸點82.6 °C 。

正丙醇（Propan-1-ol）又稱1-丙醇，沸點則為97.1°C。

關於異丙醇的性質，我實在有看沒有很懂；

會提到「異丙醇」，是「理科太太」提出，我覺得並不妥，有賣弄知識的嫌疑；

因為絕大多數人是難以搞不清楚的，一般常聽常用的酒精都搞不懂了，怎能掌握「異丙醇」這樣陌生的化學藥品？

下面就有個「笑話」，濃度是不能這樣加的，但要怎麼算，這很難教會學生的啊（雖說號稱是國中程度問題）

2020鼠年疫期讀書(首頁)

在英明的政府把口罩改為配給制時，讓大家學到「O是偶數」之外，還有一個較不為人注意的問題是，

身分證奇偶數分配公平嗎？

這是「數感實驗室」提出來的，初步想，怎麼會不公平，尾數奇數偶數應該是大約 1:1 啊，

數感實驗室的回答是：

不完全，但可接受。最主要的原因是，民國88年出生以後的人身分證末碼都不是4(應該是基於習俗?)，

因此偶數人口理論上會比奇數人少一些。新北市的永和、福和國中就是因為採取身分證奇偶數分發的政策，導致福和國中人數減少。(有新聞可查)

因為88年出生的國民，目前皆在20歲以下，對於目前分配口罩的單數雙數，影響不會很大。

但是，為什麼會有「尾數避開4」這種事？我實在是不太相信，都什麼時代了，還在迷信這個？

我的身份證尾數就剛好是 4。電話號碼裡也有 4。

我不信邪的查了我手上的一屆學生資料(民國88年之後出生的)約100位，真的尾數都沒有4。

身份證的尾數是檢查號，是根據前八個數字算出來的。(規則請上網查)

那我想問，內政部是怎麼把4給跳掉的？

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武則天代唐為周，除了改服易幟、頻繁改元、變更職官名稱外，她迷信文字具有統治思想的力量，發明了一些全新的文字，替代原有的文字，以除舊布新、建立權威，後世稱為「則天文字」。

西元690年，武則天頒布了則天文字，其中一個字就是「〇」，當時的意義同「星」。現在表示零的符號「0」是該字元的變體。

對「O」好奇的我，發現O竟然和我喜愛的星有關，真是興奮；

零加上星，就成了「零星」，更有趣的是，零星的零，並非是「沒有」，而是「很少」。

維基百科「O」詞條：

說起「O」的出現，應該指出，中國古代文字中，「零」字出現很早。不過那時它不表示「空無所有」，而只表示「零碎」、「不多」的意思。如「零頭」、「零星」、「零丁」。

從武則天發明的日月星等字，我有了一些疑問：

1. 難道武則天當時知道星星是圓球形？

《新唐書·后妃傳上·則天武皇后傳》：

「載初中，又享萬象神宮，以太穆、文德二皇后配皇地祇，引周忠孝太后從配。作……、〇、……，十又二文。」

按《說文解字》：「曐，萬物之精。上為列星。從晶，生聲。一曰象形，從〇。」

2. 日與月的設計，頗為特別。（上圖是來自百度百科，還有其它版本）

“卍”(音讀“萬”)其實也是武則天時期的造字。它代表著吉祥萬德的意思，在中國古文中是非常吉利的一個字。
但是由于其書寫與納粹標記“卐”(要轉45)極其相似，容易被誤認。

上圖的「月」，裡面是卍還是卐？還是「出」？

3. 日月當空，就是「照」。我猜這是武則天以女性承擔皇位之尊，所設計的字，有陰陽合一的意味。但不知，她知不知道何時日月同時在天，又何時兩者會疊在一起（日食、月食）？

則天文字在武則天稱帝期間的十五年(690年-705年)中得到了廣泛使用，很多石刻、碑帖、佛經等都有則天文字的身影，現存的武周時期的碑刻、墓志銘等都充分證明了這一點。則天文字在武則天稱帝期間的十五年(690年-705年)中得到了廣泛使用，很多石刻、碑帖、佛經等都有則天文字的身影，現存的武周時期的碑刻、墓志銘等都充分證明了這一點。

則天造字開始于載初元年（公元689年），終止于神龍元年（公元705年）。武則天造字不是一次頒布的，她在位十五年，一共用了十三個年號，其中“天授”、“證聖”和改元大周前的“載初”幾個年號全是新造的字。

載初元年九月初九壬午日重陽節(690年10月16日)，神皇武曌稱帝，改元天授。

載初元年(690年)七月，聖母神皇武曌的男寵、洛陽白馬寺住持薛懷義和尚獻上為《大雲經》所作的註解(即《大雲經疏》)，神皇便將則天文字援引入內，將經和經疏內的原字換成新字，並在全國各地頒布發行。

《大雲經》中有"彌勒降生"、"女子為王"的內容，《大雲經疏》更註解說，神皇武曌即彌勒菩薩降生，當以女身取代李唐王朝，成為女皇帝和全天下之主。

《大雲經》和《大雲經疏》是武曌利用佛教為其稱帝做輿論準備的重要工具，在全國廣為流傳，則天文字也隨之更廣泛地傳播開來。

防疫期間，「零」無意間爆紅。問題起於FB的小編在公告上寫單數是1、3、5、7、9，而雙數卻只寫了 2、4、6、8。

於是很多人在問，0是奇數還是偶數？

更「驚人」的是( 對數學熟悉的人士來說)，「0是奇數還是偶數」並非是這位小編的疏失造成，而是許多人早就有此疑問。

於是，數學老師用了一些方法來證明 0是偶數，我相信許多人可能有看沒有懂，背起來比較簡單。

接下去幾天，媒體報導時都特別強調「0是偶數」。

對我而言，「零的發明」一直是我有興趣的議題。

趁著防疫期間，複習一下「0」這個神奇的數字。

光是讀維基百科的「零」這個詞條，就有許多問題可以探究。

首先，阿拉伯數字是印度人發明的，就有得研究。(暫不再此討論)

我從維基百科裡學到一些新知識，

1. 七世紀的古印度數學家及天文學家婆羅摩笈多（Brahmagupta，598～668）是第一個提出有關0的計算規則的數學家。婆羅摩笈多為烏賈因天文台台長，在他任職期間，書寫了兩部關於數學和天文學的書籍，當中包括於628年寫成的《婆羅摩歷算書》。波斯歷史學家比魯尼(973年~1048年)在其著作《Tariq al-Hind》提到阿拉伯帝國阿拔斯王朝的哈里發馬蒙曾派大使到印度，並將一本「算書」帶到巴格達翻譯為阿拉伯文，一般認為這本算書就是《婆羅摩歷算書》。

2. 在690年時，武則天頒布了則天文字，其中一個字就是「〇」，當時的意義同「星」。現在表示零的符號「0」是該字元的變體。

3. 瞿曇悉達(8世紀中國唐代的印度裔，出生於長安，主持編纂《開元占經》)於718年將印度數字〇引入中國，以此來代替算籌。

4. 宋代蔡沈《律率新書》中用方格表示空缺。

5. 金朝《大明曆》中有「四百〇三」，「三百〇九」等數字。

6. 10世紀波斯數學家伊本·拉班《印度算術原理》第一部分敘述用印度數字0-9為基礎的十進位制四則運算和開平方、開立方的土盤程式。

7. 在1202年時，義大利商人費波納契寫了一本《算盤書》。在東方中由於數學是以算術為主（西方當時以幾何和邏輯為主），由於運算上的需要，自然地引入了0這個數。

8. 1247年，秦九韶在其著作數書九章中使用符號「〇」來表示零的概念。

以上，有待繼續探究。

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這幅畫( Black Plague, 1493)，又稱死亡之舞。描述中世紀時在歐洲流行的黑死病。

Dance of death with plague victims. Woodcut from the Nuremberg Chronicle, 1493.

在此疫期期間，不能出門趴趴走，宅在家讀書是最好的囉。

自從2013年夏天在維也納見到著名的「黑死病紀念柱」，以及許多在黑死病消退後興建的教堂，讓我開始關注「黑死病」這個議題。(1679年左右)

牛頓在倫敦大瘟疫期間回到故鄉，研究許多數學和科學議題，稱為「奇蹟的一年」(1666年)，

威尼斯在14世紀的大瘟疫，被丹布朗寫入了《地獄》一書，我也從此書得知鳥嘴醫師的裝扮。(1350年左右)

人類史上最致命的十大瘟疫 (活在瘟疫蔓延時 人類史上最致命的十大瘟疫 | ETtoday國際 | ETtoday新聞雲 )

1.雅典鼠疫(公元前430~前427年)

2.古羅馬「安東尼瘟疫」(公元164~180年)

3.查士丁尼瘟疫(541-542年)

4.黑死病(1347~1351年)

5.美洲瘟疫(16世紀)

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☆ 2013 奧匈帝國中古行~舊城區大街上的黑死病紀念柱(2013/6/28)

☆ 跟著丹布朗的地獄書遊威尼斯

悅讀閱讀(首頁)

在疫期間，最值得感佩的是出生入死的醫護人員。

據說在歐洲黑死病流傳期間，防疫醫師們的穿著描述如下(維基百科)：

這套服裝是由查爾斯·德洛姆(Charles de Lorme,1584~1678)於1619年發明的；它們最早出現於巴黎，但稍後流傳到整個歐洲。（Why 巴黎？）

（英文版維基百科「Plague doctor」：The garments were invented by Charles de L'Orme in 1630 and were first used in Napoli, but later spread to be used throughout Europe.）

（在Charles de Lorme的詞條中，則沒有提到他發明防護衣這件事）

瘟疫醫生服裝具有保護作用，其長袍大衣是以多層布料編織而成，外層還有塗蠟，厚重密不透風的長袍可以保護醫生不會直接碰觸到患者，塗蠟的布料也能避免有傳染性的跳蚤或患者血液吸附沾染在衣物上。 特殊設計的面具也是有其功能性的，面具在眼睛處裝有透明玻璃，可以隔絕患者與屍體的組織液、血液或飛沫，前端還有一個像鳥喙的凸起，內填有能散發芳香的物質。

這張著名的圖片，是17世紀的銅版畫。

Copper engraving of Doctor Schnabel (i.e., Dr. Beak), a plague doctor in seventeenth-century Rome, circa 1656

德文及法文版則提及此銅版畫 gravure(出版) de Paul Fürst 1656

因此，在14世紀黑死病期間，瘟疫醫師有可能不是這樣打扮的。

go to 2020疫期讀書～丹布朗《地獄》

向第一線的醫護人員致敬，以及敬悼武漢李文亮醫師

據武漢中心醫院2月7日公布，曾在武漢的醫師微信群中首次對新型冠狀病毒肺炎示警的眼科醫生李文亮，於2020年2月7日淩晨2點58分病世，但大陸官方媒體仍未發布。醫生李文亮曾於2月1日在個人微博上公布稱染上武漢肺炎的消息，武漢疫情的吹哨人死於他所示警的疾病，令人十分惋惜。

2020鼠年疫期讀書(首頁)