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格物致知(google site)：https://sites.google.com/view/chiuphyweb/Home

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哲人日已遠 典型在夙昔(首頁)

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走過世界許多國家 尋訪科學大師足跡

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邱韻如(2025)：歲歲微差：十二星次的前世與今生，《天文教育》，第69期，秋分刊。
內文中提及二十四節氣，發現在《漢書·律曆志》裡，順序是立春、驚蟄、雨水、春分、穀雨、清明、....。順序稍有不同。
(現行二十四節氣的順序為：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、....)
東漢蔡邕《月令章句》的二十四節氣與《漢書·律曆志》排序同。維基百科「驚蟄」詞條解釋：「驚蟄」原本被稱為「啟蟄」 ，本意為蟄蟲開始活動。為避西漢景帝劉啟(157-141BC在位)的名諱，將「啟」改為當時發音不同但略近的「驚」字。但因為意思從「開始」變成了「驚醒」，時序略有不合，因此孟春正月的驚蟄與仲春二月節的「雨水」的順序被對換。同樣的，「穀雨」與「清明」的順次也被置換 。

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1640年左右，幾位明末人士 大力反教，對傳教士所傳播的地圓說，提出強烈的質疑。反對最厲害的，當屬楊光先（1597-1669），他在1664年槓上湯若望，不相信地球是「毬」，無法接受「足心相對之國」。
《新法》之妄，其病根起於彼教之輿圖，謂覆載之內，萬國之大地，總如一圓毬，上下四旁，布列國土，虛懸於太空之內，故有上國人之足心與下國人足心相對之論。....夫人頂天立地，未聞有橫立倒立之人也。惟蜾蟲能橫立壁行，蠅能仰棲。人與飛走鱗介，咸皆不能。茲不必廣喻，請以樓為率，予順立於樓板之上，若望能倒立於樓板之下，則信有足心相對之國。如不能倒立，.... 此可以見大地之非圓也。今夫水，天下之至平者也，不平則流，平則止，滿則溢，水之性也。果大地如圓毬，則四旁與在下國土窪處之海水，不知何故得以不傾？試問若望，彼教好奇，曾見有圓水壁立之水，浮於上而不下滴之水否？今試將滿盂之水，付之若望，能側其盂而水不瀉，覆其盂而水不傾，予則信大地有在四旁、在下之國土；如不能側而不瀉，覆而不傾，則大地以水為平，而無似毬之事。苟有在旁在下之國，居於平水之中，則西洋皆為魚鱉，而若望不得為人矣。總之西洋之學，庸鄙無奇，而欲以行於中夏，如持布鼓過雷門，其不聞於世也必矣。（楊光先《不得已‧孽鏡》）
拋棄政治因素 ，來看楊光先提出的實驗設計，還真是讓湯若望難以反駁。楊光先繼續寫出他的看法：不知天之一氣，渾成如二碗之合，上虛空而下盛水，水之中置塊土焉。平者為大地，高者為山嶽，低者為百川，載土之水，即東西南北四大海。天包水外，地著水中。天體專而動直 ，故日月星辰繫焉；地靜翕而動闢，故百川之水輸焉。... 地居水中，則萬國之地面皆在地平之上，水浸大地，則萬國之地背皆在地平之下。...。月與日，東西相望，故月全映日之光而盈。朔之日月，與日同度謂之合朔，朝同出於東方，日輪在上，月輪在下。...。若望此焉而弗知，而謂大地如毬，以映天三百六十之全度，則月亦如毬，亦當全映日之光，而無晦朔弦望之異矣。此大地如毬之所以為胡說亂道也。（楊光先《不得已‧孽鏡》）

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友人環遊世界環到地球的另一端阿根廷，大約是台灣的「對蹠點」。我最早知道「對蹠點」這個概念，是從利瑪竇的《坤輿萬國全圖》得知。當時利瑪竇遠渡重洋，經好望角來到中國，他說「大浪山」(好望角)正好與中國上下相對，在那兒沒有頭下腳上的感覺，作為地球是個「球」的解釋之一。利瑪竇所提出地是「球」的「證據」，湯若望等傳教士繼續宣揚，但楊光先怎樣也不相信，說湯若望胡說亂道。★堅決反對地是「球」~楊光先《不得已》槓上湯若望(2026/2/11)
對蹠點 (Antipode，源自希臘語 anti-「相反」和 pous「腳」) 指的是地球上任何一點，其在地球表面上呈直徑相對的點。這兩點由一條穿過地心的直線相連。

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前一陣子，在FB看到一位不認識臉友的公開貼文，說他在清大圖書館附近拍到伽利略雕像。

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前一陣子，看到FB上有人說清大有伽利略雕像，有照片為憑。

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邱韻如(2025)：北極之星：變變變，《天文教育》，第68期，夏至刊。(pdf全文)

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邱韻如(2025)：斗牛之間磨蝎命：韓愈與蘇東坡的星情，《天文教育》，第67期，春分刊。(pdf全文)

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邱韻如(2020)：克卜勒與伯利恆之星，《物理教育學刊》，21(2)，p 55-62，2020年12月。(pdf全文)
 

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