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2023 南懷仁400周年慶

2023 哥白尼550周年慶

2022國際玻璃年

欲窮千里目~相關論文發表與研究(望遠鏡、眼鏡、玻璃、琉璃)

自由落體相關論文
 

整理至此的論文

★邱韻如(2024)：立竿見影 辨方正位：正方案及其延伸問題述探，《中華科技史學會學刊》，29期，頁53-68，2024年12月。

★邱韻如(2024)：水利天文建奇功：北京郭守敬紀念館，《天文教育》，第66期，冬至刊。

★邱韻如(2024)：石表寓精心 星台留古制：登封觀星台景區初訪，《天文教育》，第65期，頁1-8，秋分刊。

★邱韻如(2024)：明鄭在台教育建設：中華文化之傳承與奠基，鄭成功400年研討會，2024/8/27，北京。

★邱韻如(2024)：伽利略月亮的妙用：當天鐘、定經線、畫地圖，《天文教育》，第64期，p21-30，2024年6月，夏至出刊。

★邱韻如(2024)：觀天測地：僧一行和郭守敬的大地測量，《天文教育》，第63期，p1-14，2024年3月，春分出刊。

★邱韻如(2023)：觀天論地：明清士人對地「球」與地「動」之論辯，《中華科技史學會學刊》，28期，p78-94，2023年12月。

★邱韻如(2023)：沁陽物理史會議後記，《中華科技史學會學刊》，28期，p231-234，2023年12月。

★邱韻如(2023)：數術窮天地 製作侔造化：造訪南陽張衡博物館，《天文教育》，第61期，2023年9月，秋分出刊。

★邱韻如(2023)：天文醫藥雙泰斗：造訪同安蘇頌遺風，《天文教育》，第60期，2023年6月，夏至出刊。

★邱韻如(2023)：慶祝2023哥白尼年：閱讀《天體運行論》，《天文教育》，第59期，P2-10, 2023年3月，春分出刊。

★邱韻如(2022)：迎接哥白尼550周年慶：弗龍堡的觀天教士，《天文教育》，第58期，p22-28，2022年12月，冬至出刊。

★邱韻如(2022)：迎接哥白尼550周年慶：推動地球的托倫之子，《天文教育》，第57期，p2-7，2022年9月，秋分出刊。

★邱韻如(2022)：牛頓身後的手稿與其家族譜系，《物理教育學刊》，23(1)，p49-62，2022年7月。

★邱韻如(2022)：鯨魚與玄武：遨遊於2022金木合之天際，《天文教育》，第56期，p27-34，2022年6月，夏至出刊。

★邱韻如(2021)：克卜勒身後的手稿輾轉流徙到俄羅斯，《天文教育》，第51期，p 2-6，2021年3月。

★邱韻如(2020)：克卜勒與蘇珊娜，《天文教育》，第50期，p 25-29，2020年12月。

★邱韻如(2020)：夢溪筆談裡的暴雷與龍火，《中華科技史學會學刊》，25期，p 117-120，2020年12月。

★邱韻如(2020)：牛頓的三稜鏡實驗，《物理教育學刊》，21(1), 57-65，2020年7月。

★邱韻如(2021)：功頌千秋：慶祝蘇頌一千年，《科學史通訊》，44期，p93-100，2021年9月。

★邱韻如(2019)：動如參與商：詩經裡的三星歧義初探，《中華科技史學會學刊》，24期，p89-103，2019年12月。

★邱韻如(2018)：故宮長畫〈日月合璧五星聯珠圖〉之儀象與天文考 ，《中華科技史學會學刊》，23期，p59-77，2018年12月。

★邱韻如(2018)：觀乎天文與人文：訪北京古觀象台發思古幽情，《中華科技史學會學刊》，23期，p146-154，2018年12月。

★邱韻如(2017)：觀宿天諸星：《遠鏡說》與《星際信使》中的星圖，《中華科技史學會學刊》，22期，p77~88，2017年12月。

★邱韻如(2017)：科普與科學的隔閡～以自由落體與重力加速度為例，第十屆兩岸科普論壇，2017/8/28~9/1，呼和浩特，內蒙古。

★邱韻如(2017)：自由落體實驗的歷史回顧與教學省思，《物理教育學刊》，18(1)，p19~28，2017年7月。

★邱韻如(2015)：穿越時空悠遊古今：劍橋三一學院物理史國際研討會，《物理教育學刊》，15(2)，p120~123，2014秋季刊。

★邱韻如(2014)：讓實驗與教學出頭天的英國皇家學會與皇家科學院，《物理雙月刊》，36(5)，p357~364，2014年10月。

★邱韻如(2008.12)：自由落體主題教學探討及其教材教法發展模式，《物理教育學刊》，9(2)，p69-84，2008年12月 。

★邱韻如(2008.12)：從學生對比薩斜塔落體實驗的迷思概念探討科學史故事運用在教學時的一些問題，第24屆科學教育學術研討會，彰化師範大學主辦 (2008/12/18~20)

★邱韻如(2008.08)：自由落體自由嗎？發表於2008物理教學示範研討會，彰化師範大學主辦 (2008/8/21~22)

★邱韻如(2008.01)：比薩斜塔下的沈思－伽利略與自由落體，發表於自然科學教育及示範研討會，台北市立教育大學主辦(2008/1/15)

自從退休離開學校後，經營二十多年的[格物致知網站]也被迫斷線消失。

一直想說怎樣讓她回復往日榮光，雖然設了google site的網站，但一直不是很滿意。

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今天(8月13日)正好是「埃格斯特朗」的生日。每次教到這個單位時，從來就背不起來他的名字，反正就是簡稱 1「埃」，10的-10次方公尺。

安德斯·約納斯·埃格斯特朗（Anders Jonas Ångström，

發音：[ˈanˌdəʂ ˈjuːˌnas ˈɔŋˌstrøm]，1814年8月13日－1874年6月21日），

瑞典物理學家，光譜學的奠基人。

剛好前兩天和學弟討論時，他提到「埃格斯特朗」的名字。
學弟說咱們國家教育研究院，本來稱他為「埃斯傳」，現在又改名為「翁斯傳」。

我實在很難把「埃格斯特朗」跟「埃斯傳」或「翁斯傳」連在一起，而且，「傳」是唸船還是賺？

靈機一動，想到查一下瑞典的字母。竟然有了新發現！！

原來瑞典字母除了26個拉丁字母外，另外還多了Å / å、Ä / ä 及 Ö / ö 三個。

也就是有 A、Å、Ä 三種 A。

Å 的發音是有點像「翁」而非「埃」。

ÅÄÖ 瑞典語教室 - Säga 瑞典語字母 Alfabetet
https://youtu.be/xpiPy8ABbVE

根據瑞典語發音把「埃格斯特朗」改名為「翁斯傳」後，

一來，我們這些舊世代的都不認識他了；

二來，1埃會被改成1翁嗎？

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邱韻如(2022)：鯨魚與玄武：遨遊於2022金木合之天際，《天文教育》，第56期，p27-34，2022年6月，夏至出刊。(pdf全文)

相關文章：

☆ 抹香鯨之精與香(2022/6/1)

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1928年(皮亞傑32歲，愛因斯坦49歲)，愛因斯坦與皮亞傑在瑞士的達沃斯(Davos)參加一場會議之大合照。

圖片來源：http://www.e-pics.ethz.ch/index/ETHBIB.Bildarchiv/ETHBIB.Bildarchiv_Portr_05894_33953.html

圖片來源及相關資料：http://spinoza.blogse.nl/log/tillichs-principe-van-de-onmiddellijkheid-of-identiteit-spinoza.html (連結失效)

進一步閱讀資料

1. Jean-Claude Bringuier著，劉玉燕譯：皮亞傑訪談錄，書泉出版社，ISBN 957-648-488-X。

2. Piaget, J.(1946). The Child's Conception of Time. Translated from the French by Pomerans, A.J., Routledge & Kegan Paul, London. (1969)

3. Piaget, J.(1946). The Child's Conception of Movement and Speed. trans. Translated from the French by Holloway, G.E.T. and Mackenzie, M.J., Routledge & Kegan Paul, London. (1970)

4. Davos University Conferences：http://en.wikipedia.org/wiki/Davos_University_Conferences

5. Dovas會議相關資料： http://www.martingrandjean.ch/davos-entre-deux-guerres-echos-perspectives/

6. 愛因斯坦在Davos影片(Albert Einstein in Davos Switzerland ): https://youtu.be/MiQPvoutAhM

7. Tilman Sauer(2014).Piaget, Einstein, and the Concept of Time. Version of April 29, 2014。http://philsci-archive.pitt.edu/10637/1/damerow.pdf

8. 師大物理研究所專題演講「皮亞傑理論在科學教育上的應用研究」 (長庚大學 通識中心 邱韻如)(2004/12/4)

Back to  智慧的火花：皮亞傑與愛因斯坦的兩次會面

哲人日已遠 典型在夙昔(首頁)

一位是認知心理學大師(Piaget,1896-1980)，一位是科學界的大師(Einstein,1879-1955)，

二位大師見面，他們討論什麼話題呢？

1928年 (皮亞傑32歲，愛因斯坦49歲)，愛因斯坦和皮亞傑在瑞士的達沃斯(Davos)參加一場會議，愛因斯坦給了皮亞傑一些建議，愛因斯坦建議什麼？

1953~1954年間 (皮亞傑57歲，愛因斯坦74歲)，皮亞傑到普林斯頓大學做研究，他又遇到愛因斯坦了。他們這一次見面，討論什麼呢？

1928年 達沃斯(Davos)

1928年，愛因斯坦和皮亞傑在瑞士的達沃斯(Davos)參加一場會議（相關照片及資料），愛因斯坦很欣賞皮亞傑的研究(註1)，他建議皮亞傑研究兒童的速度和時間的概念。

皮亞傑接受他的建議，進行這方面的研究，在1946年完成《兒童的時間概念》《兒童運動與速度概念》兩本書，

1948年與茵海爾德等合作出版《兒童的空間概念》《兒童的幾何概念》二本書。

皮亞傑在1946年所出版的《兒童的時間概念(The Child's Conception of Time)》(註2) 的序中提到：

This work was prompted by a number of questions kindly suggested by Albert Einstein more than fifteen years ago when he presided over the first international course of lectures on philosophy and psychology at Davos. Is our intuitive grasp of time primitive or derived? Is it identical with our intuitive grasp of velocity? What if any bearing do these questions have on the genesis and development of the child's conception of time?

愛因斯坦為什麼會建議皮亞傑研究兒童的速度和時間的概念呢？他想瞭解什麼呢？皮亞傑研究出來的結果是什麼呢？

愛因斯坦的相對論說：光速是一個常數。
經由速度才推論出時間與空間的概念，如空間會收縮、時間會膨脹等等。

速度不是距離除以時間嗎？沒有距離、時間，怎麼定義速度？

愛因斯坦在沒有時間、空間的概念以前，到底憑什麼認為光速是一常數呢？
這不是很矛盾嗎？這可能就是愛因斯坦困擾的問題。

愛因斯坦才會請皮亞傑研究這個問題：到底小朋友是如何判斷事物快慢、如何建立時間、空間的觀念？

皮亞傑發現小朋友是先發展快慢的觀念，然後才有時間、空間的觀念。這和相對論的知識體系是一樣的。也就是說，小朋友不是按照距離除以時間來解釋快慢，而是按照空間與時間的順序(ordering)來決定的。

1953~1954年間，普林斯頓大學

1953~1954年間，皮亞傑到普林斯頓大學做研究，他又遇到愛因斯坦了(皮亞傑57歲，愛因斯坦74歲)。他們這一次見面，討論什麼呢？

下面這一段對話來自皮亞傑訪談錄一書，作者Bringuier是法國著名的記者，他曾訪談皮亞傑、史懷哲、甘地等世紀知名人物。

Bringuier：你曾在美國普林斯頓大學作研究。你和愛因斯坦見過面嗎(註3)？

Piaget：喔，不錯！我們之後仍然保持通信。他最與眾不同的地方是心智上的年輕。凡是他都有興趣，任何事他都想聽－譬如兒童心理學。

Bringuier：他是不是認為兒童心理學還蠻吸引人的？

Piaget：我才剛開始談，他就被吸引上了。不過一旦他瞭解了問題所在－這只在我說了幾句話之後－他立刻掌握到整體。他說：『這是你正在探討的東西。』

Bringuier：如此敏捷......。

Piaget：簡直不可思議！他能立刻看出背後的含意。

Bringuier：他對你工作中的哪一點特別感興趣？

Piaget：關於速度與時間的問題－他早就建議我從事這方面的研究（註4）；我們想瞭解兒童是不是保有速度上的原始直覺力。不過我在普林斯頓再次碰到他的時候，他最有興趣的是守恆的問題。

Bringuier：哪一方面的守恆問題？是黏土嗎？

Piaget：特別是液體在不同形狀的容器內的守恆觀念。將水倒入某形狀的杯子內，然後，整杯再倒入另一形狀的杯子內。愛因斯坦最感興趣的是：即使是最單純的知識，小孩子也要歷經如此錯綜複雜的過程才能獲得。他曾說：『這遠比物理學複雜得多！』

資料來源：Jean-Claude Bringuier著，劉玉燕譯：皮亞傑訪談錄，218~219頁，書泉出版社，ISBN 957-648-488-X。(註5)

註1：1921年，當時皮亞傑才25歲，受邀到日內瓦盧梭教育科學研究學院教書及研究，擔任研究組組長。這是一所新興的師範學院，研究兒童發展、訓練教師。1925~29年，皮亞傑回到他的母校紐夏迪爾大學(University of Neuchatel)擔任心理、社會與科學哲學教授。皮亞傑在1922~1932的十年間，一方面教學一方面觀察紀錄孩童的言行舉動，並與孩童對話以了解他們的想法。發表了一系列文章及五本書。

註2：《The Child's Conception of Time》這本書在1946年出版，以法文寫的。英文翻譯版在1969年出版。

註3：1933年10月，愛因斯坦(54歲)到達美國，應聘為普林斯頓高級研究所教授，一直到1955年4月18日病逝於普林斯頓醫院。

註4：1928年，愛因斯坦和皮亞傑在瑞士的達沃斯(Davos)參加一場會議，愛因斯坦建議皮亞傑研究兒童的速度和時間的概念。

註5：本書是由一系列法語電視訪談節目精練而成，訪談者是Jean-Claude Bringuier，他曾訪談皮亞傑、史懷哲、甘地等世紀知名人物。這本書能使讀者對皮亞傑這個人及其作為一位學者的風格有更清楚的認識。從對談中，可以處處感受到來自他的人格與專業知識的啟示，也明白看到他作為認識論學者的態度。首度系列訪談是在1969年，第二系列則在1975年。使讀者有機會了解皮亞傑本人的思想如何演變。

參考資料

1. Jean-Claude Bringuier著，劉玉燕譯：皮亞傑訪談錄，書泉出版社，ISBN 957-648-488-X。

2. Piaget, J. (1946). The Child's Conception of Time. Translated from the French by Pomerans, A.J., Routledge & Kegan Paul, London. (1969)

3. Piaget, J. (1946). The Child's Conception of Movement and Speed. trans. Translated from the French by Holloway, G.E.T. and Mackenzie, M.J., Routledge & Kegan Paul, London. (1970)

4. 師大物理研究所專題演講「皮亞傑理論在科學教育上的應用研究」 (長庚大學 通識中心 邱韻如)(2004/12/4)

哲人日已遠 典型在夙昔(首頁)

從小就會背李白的〈行路難〉，熟背「有耳莫洗潁川水」，卻不知其典故。

最近重讀此詩，得知洗耳的是我之前從未聽說過的「許由」，下面的註解更讓我一頭霧水。

皇甫謐《高士傳》：巢父謂許由曰：“何不隱汝形，藏汝光？”

想說隔天早上頭腦清楚時再來查許由吧，翻開《莊子》催眠，竟看到先前讀逍遙遊時，莊子講到堯要讓為給許由，是同一人嗎？

許由何許人也？

他是堯的老師，堯打算讓位給許由，許由婉拒，《莊子逍遙遊》說：

堯讓天下於許由，曰：「日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。」許由曰：「子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君！予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」

隔天讀了皇甫謐《高士傳》，確定這兩處寫的許由是同一人。許由還被推為許姓家族的祖先。

許由是堯的老師，許由的老師是巢父。皇甫謐《高士傳‧許由》寫道：

許由字武仲，陽城槐里人也。為人據義履方，邪席不坐，邪饍不食，後隱於沛澤之中。

堯讓天下於許由 ...... 尸祝不越樽俎而代之矣(此段和莊子逍遙遊一模一樣)。不受而逃去。

齧缺遇許由曰：「子將奚之？」曰：「將逃堯。」曰：「奚謂邪？」曰：「夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。」由於是遁耕於中岳潁水之陽，箕山之下，終身無經天下色。(ps.齧缺是巢父的老師，見皇甫謐《高士傳》)

堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳於潁水濱。時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故，對曰：「堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。」巢父曰：子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮游，欲聞求其名譽，污吾犢口。」牽犢上流飲之。

許由沒，葬箕山之巔，亦名許由山，在陽城之南十餘里。堯因就其墓，號曰箕山公神，以配食五岳，世世奉祀，至今不絕也。

皇甫謐《高士傳‧巢父》，也說許由洗耳拭目：

巢父者，堯時隱人也。山居，不營世利。年老，以樹為巢而寢其上，故時人號曰巢父。

堯之讓許由也，由以告巢父，巢父曰：「汝何不隱汝形，藏汝光。若非吾友也，擊其膺而下之。」

由悵然不自得，乃過清泠之水，洗其耳、拭其目，曰：「向聞貪言，負吾之友矣。」遂去，終身不相見。

這可是「洗耳不聽」，而非「洗耳恭聽」。

延伸～～～

從這裡我們可以知道，堯在找到舜接班前，先找了許由。

進一步閱讀：☆林口竹林山觀音寺石雕～舜耕歷山有象來助 **(2021/8/31)

詩人楊風寫過一首詩，可見於他的「詩國曲沝」部落格，(沝：ㄓㄨㄟˇ)：

引風洗耳──讀周夢蝶〈七月〉有感

洗耳許由在穎川
古今多高士
乾吧！五粮液
蝶舞
醉夢莊周
鯤鵬雲翼垂千里
這七月
引風洗耳一癡漢
為你
跨馬走天涯
（2013年2月28日）

周夢蝶〈七月〉

自鱈魚底淚眼裏走出來的七月啊
淡淡的，藍藍的，高高的。

荻奧琴尼斯在木桶中睡熟了
夢牽引著他，到古中國穎川底上游
看鬢髮如草的許由正掬水洗耳
而鯤鵬底魂夢飆起如白夜
冷冷的風影瀉下來，自莊周底眉角……

悲世界寥寂如此惻惻又飛回
飛入華爾騰湖畔小木屋中，在那兒
梭羅正埋頭敲打論語或吠陀經
草香與花香在窗口擁擠著
獵人星默默，知更鳥與赤松鼠默默……

醒著，還是睡著聰明？七月想
湛然一笑，它以一片楓葉遮起了眼睛。

許氏家族奉許由為祖先，世界各地許氏宗親到登封許由山(箕山)、許昌尋根祭祖。

河南省文物保護單位有：

河南省登封市東華鎮許由山(箕山)之巔的許由冢

許氏宗親捐資修葺後的漢代許由廟

位於箕山西麓的登封市君召鄉黃城遺址——堯禪 許由之城

位於許昌市區東南18公里的漢魏許都故城遺址公園，為西周時許國都城

「潁川」是陳姓的堂號，許姓的堂號是「高陽」。

Back to  讀李白〈行路難〉很有感

年少時背過很多唐詩，相當喜歡〈行路難〉，但沒深究其意。

最近，讀到許多資料，都正巧與此詩有關。重新閱讀，學到更多，以及有非常深的感觸。

行路難 三首  李白

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。
停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。
閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。
行路難！行路難！多歧路，今安在？
長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。

大道如青天，我獨不得出。
羞逐長安社中兒，赤雞白雉賭梨栗。
彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。
淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生。
君不見昔時燕家重郭隗，擁篲折節無嫌猜。
劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。
昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺？
行路難，歸去來！

有耳莫洗潁川水，有口莫食首陽蕨。
含光混世貴無名，何用孤高比雲月？
吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身。
子胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱。
陸機雄才豈自保？李斯稅駕苦不早。
華亭鶴唳詎可聞？上蔡蒼鷹何足道？
君不見吳中張翰稱達生，秋風忽憶江東行。
且樂生前一杯酒，何須身後千載名？

相關文章：

子胥既棄吳江上：孤臣無力可回天，扁舟去作鴟夷子。(2021/12/17)

有耳莫洗潁川水：許由為何洗耳？ (2021/12/22)

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和同事聊天，感嘆目前教育界的各種狀況，大嘆「孤臣無力可回天」。
這句話的典故，是丘逢甲的六首〈離台詩〉之一：

宰相有權能割地，孤臣無力可回天。
扁舟去作鴟夷子，回首河山意黯然。

1895年4月17日，李鴻章代表清政府與日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，中國被迫割讓臺灣給日本。

丘逢甲聞訊在臺灣積極組織義軍抗日保台，出任臺灣抗日保台義軍的大將軍，指揮抗日。但終因寡不敵眾，遭到失敗，不得已離開臺灣內渡到大陸。

什麼是「鴟夷子」？（鴟：ㄔ）

和本文採用《大唐玄奘》的劇照有關，讀者往下閱讀，就可體會緣由。(註：王琪這首〈佛燈〉有夠好聽！)

鴟夷，革囊也。古代用馬皮或牛皮製成，是盛酒、貯水的器具。

鴟夷子皮之含義：功高震主的重臣感傷鳥盡弓藏的殘酷世事，也含有淡薄名利紛爭，在人生的各種境遇下都能屈伸自如之意。

鴟夷之所以聞名，與春秋時代的范蠡和伍子胥有關。

《史記·卷六六·伍子胥傳》：「吳王聞之大怒，乃取子胥屍，盛以鴟夷革，浮之江中。」

伍子胥（前6世紀－前484年）家族因在楚國被迫害，投奔吳國。吳王闔閭重用伍子胥及伍子胥發掘的孫武(《孫子兵法》作者)為元帥，發兵擊敗楚國。大破楚國，北鎮齊晉，南服越人，官拜相國公。夫差繼位後兩年，打敗越國，越王勾踐投降，之後吳王聽信讒言，最終賜死伍子胥。

西元前484年，夫差贈伍子胥劍賜自盡。子胥憤恨自刎，留下遺言，要家人於他死後把他雙眼挖出，掛在東城門上親眼看著越國軍隊滅亡吳國。吳王夫差極怒，把伍子胥的屍首用裹於鴟夷革之中並拋棄於錢塘江。後來吳國果然被越王勾踐所滅。據說，夫差羞於在陰間見到伍子胥，用白布蒙住雙眼後才舉劍自剄。

《史記》卷四十一〈越王句踐世家〉 （范蠡ㄌㄧˇ）

范蠡事越王句踐，既苦身戮力，與句踐深謀二十餘年，竟滅吳，報會稽之恥，北渡兵於淮以臨齊、晉，號令中國，以尊周室，句踐以霸，而范蠡稱上將軍。還反國，范蠡以為大名之下，難以久居，且句踐為人可與同患，難與處安，為書辭句踐曰：「臣聞主憂臣勞，主辱臣死。昔者君王辱於會稽，所以不死，為此事也。今既以雪恥，臣請從會稽之誅。」句踐曰：「孤將與子分國而有之。不然，將加誅於子。」范蠡曰：「君行令，臣行意。」乃裝其輕寶珠玉，自與其私徒屬乘舟浮海以行，終不反。於是句踐表會稽山以為范蠡奉邑。范蠡浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治產。

《漢書·貨殖傳》：“(范蠡)乃乘扁舟，浮江湖，變姓名，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。”

顏師古注：自號「鴟夷」者，言若盛酒之鴟夷，多所容受，而可卷懷，與時張弛也。鴟夷，皮之所為，故曰子皮。”

范蠡(BC 536-B C448) 是春秋時越國的上卿，因獻西施於吳王夫差，就中取事，破了吳國。後見越王義薄，扁舟遨遊五湖，自號「鴟夷子皮」。

《越絕書》曰：「西施亡吳後復歸范蠡，同泛五湖而去。」（註：《越絕書》，成書大約在東漢，記錄了春秋末期越王勾踐興越滅吳的相關歷史，是中國最古老的方域史，也是記載越國歷史的文獻中內容最為豐富的權威著作。）

范蠡認為自己雖有功於越王，但在越王身邊難以久居，「飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹」。他深知勾踐其人「長頸鳥喙」，可與共患難，難與同安樂，遂與西施一起泛舟齊國，變姓名為鴟夷子皮，帶領兒子和門徒在海邊結廬而居。

「飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹」是范蠡寫給武將文種的話，被司馬光在《資治通鑑》進一步演譯，寫漢朝開國功臣韓信的下場！

《資治通鑑卷第十一》「信曰：「果有人言：『狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。』天下已定，我固當烹！」幾經波折，在蕭何引薦下，韓信才被劉邦重用，成為大將軍。韓信亦所向披靡，戰無不勝，追殺項羽至烏江，自刎而死，楚漢相爭之局才告一段落。然而，劉邦也是一個妒才之人，最後借呂氏之手，把韓信滅掉。

范蠡之「蠡」音ㄌㄧˇ，但是，以蠡測海（蠡 ㄌㄧˊ）

蠡 (ㄌㄧˊ)是用瓠瓜做成的水瓢。見《漢書．卷六十五．東方朔傳》以管窺天，以蠡測海。

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在查詢「九頭鳥」的時候，看到網路文章上提到有人在「神農架地區」看到九頭鳥：

《山海經•大荒北經》載：「大荒之中，有山名北極無恆，海水北住焉。有神九首，人面鳥身，名曰九鳳」。

書中所記載的「九鳳」正是九頭鳥。

無巧不成書，在國內曾經也有人發現過九頭鳥，此人是一位湖北的業餘攝影師。由於愛好攝影，他經常會去神農架地區采景，可令他沒想到的是，他居然在一次偶然中遇到了傳說中的「九頭鳥」。

文字後出現了上圖左邊的照片，超大「刑天」矗立在山頭。

(2023/9補註：剛好有朋友去了湖北神農架，研究了一下，才知道其實神農架這尊是[神農]，而不是[刑天]，往兩旁伸出的兩隻不是手，而是神農的牛角。)

這是怎麼回事？

趕緊查了「神農架地區」：神農架位於湖北省西北部，因華夏始祖炎帝神農氏在此架木為梯，採嘗百草，救民疾病，教民稼穡，而得名。

那為什麼大型雕像是以「刑天」為標誌，而不是神農氏？(2023/9補註：這尊大雕像是[神農]，而非[刑天])

刑天在神話中為炎帝文臣，酷愛音樂，爲炎帝祝壽時創作詩曲。

自炎帝被黃帝在阪泉之戰打敗之後，刑天便跟隨在炎帝身邊。蚩尤起兵復仇時，刑天本欲參戰，但被炎帝制止。

後來蚩尤部被黃帝剷平，刑天得知蚩尤死訊，一怒之下便手持利斧、盾牌，殺到天庭中央的南天門外，指名要與黃帝單挑獨鬥。

最後刑天不敵，被黃帝用軒轅劍斬去頭顱。

黃帝為免刑天復活，於是把他的頭顱埋在常羊山裏。

《山海經·海外西經》記載：

刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。

沒了頭的刑天不但沒有因此死去，反而重新站了起來，把兩個乳頭當作眼睛、肚臍當作嘴巴，左手握盾，右手拿斧。

沒了頭顱的他只能向著天空猛劈狠砍，永遠地與看不見的敵人廝殺戰鬥。

陶淵明讀山海經，把刑天寫入詩中：

精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既無類，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待！

小結

說真的，今天因為查九頭鳥而見刑天，驚嚇度不亞於前一陣子翻閱艾可的《異境之書》時看到無頭人，

山海經真是無處不在！

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一年一度的七夕情人節又到了，希望老天能給美麗的月夜，讓情人能一起賞月及觀星。

月有陰晴圓缺。情人夜的月亮是什麼形狀呢？

七夕是農曆初七，看看上面中央氣象局的月相表，知道答案了吧！？

順便看看月出月沒的時刻，才不會錯過賞月時機。

2021/8/14(農曆七月初七)，月出10:43(別懷疑，是早上，從東邊出來)，月沒22:25(西下)

再看看下面從google查到的圖，看出哪兒不對勁了嗎？

因為「七夕」不是「中元節」，當晚月相絕對不是個大滿月。

難道這些網路圖片的畫者，沒有在七夕當晚賞過月？

好不容易找到幾張「稍微合乎」七夕當晚月相的：

賞情人月之餘，還可以「坐看牛郎織女星」，看他們隔著銀河遙遙相望

上圖是「夏天大三角」，牛郎織女之外，另一顆星是「天津四」。「天津」是銀河的渡口，共有九顆星，天津四是第四顆。

夏天大三角外，還有幾顆亮星：大角星、木星、土星，還有我最愛，覺得最美像個大勾勾的「天蠍座」。

最後，祝大家情人節快樂！