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邱韻如(2015)：明清眼鏡之文本溯源與時空背景探查，《中華科技史學會學刊》，20期，p55-71，2015年12月。

簡介：

本文主要探究眼鏡傳入中國的相關文本，佐其時空背景，釐清許多資料上的舛誤，並提出研究古籍文本的一些問題。

後記1：有關《硯山齋雜記》作者問題

本文中提到孫承澤的《硯山齋雜記》，曰：「眼鏡初入中國，名曰靉靆。惟一鏡之貴價準匹馬，今則三五分可得，然不過山東米汁燒料玻黎者貴矣，水晶尤貴，水晶之墨者貴至七八金，餘值以漸而減。真讀書之一助也。西洋天主教人神其說，云自萬曆中彼教入中國始有者非也。偶見吳匏翁詩集中有〈謝屠公送西域眼鏡萹〉曰……當在弘治正德間，彼時中國久有此鏡矣，何待天主教始能造也？……」

好友楊龢之老師告知，這本書的作者可能不是孫承澤，而是他的孫子孫炯。

孫承澤（1592年~1676年），字耳北，號北海，又號退谷，山東益都人。崇禎4年（1631年）中進士，明末清初政治家、收藏家。

因「硯山齋」為孫承澤書齋名，所以一般多認為作者即孫承澤。但因為其書中多引用查慎行、王士禎等生卒年代在其後者的著作，楊先生認為不太可能出自孫氏之手。惟孫承澤的孫子孫炯著有《硯山齋珍玩集》，可能《硯山齋雜記》亦出於其手，但無充分證據。

《四庫全書》本書提要，推測作者實為孫炯，或為總纂官紀昀手筆。其他人有何看法我就不知道了。惟我讀本書，總覺其文氣與《春明夢餘錄》不類，不太像博雅的孫大翰林手筆。

孫承澤於明清之際文名甚著，其《春明夢餘錄》尤為研究明代北京城的最重要參考書之一。孫炯名望遠遠不及乃祖，或許有人因為看到「硯山齋」三字，遂直截認定其書必然孫承澤所著。但楊先生以為似當斟酌。

孫承澤書齋的正式名稱為「研山」而非「硯山」。然而古人一貫「研」「硯」通用，故《四庫全書提要》認為「研山齋」即「硯山齋」也不能說沒道理。

硯山齋雜記 四卷 (清 孫承澤 編)
提要

《研山齋雜記》四卷。不著撰人名氏。考研山為孫承澤齋名，或疑即為承澤作。然所引查慎行《敬業堂詩》、王士禎《居易錄》等書，皆在承澤以後，則必不出承澤手。考承澤之孫炯有《研山齋珍玩集覽》，此書或亦炯所撰歟。首論六書，而附以璽印及刊版、告身、表文之屬； 次研說墨譜，而附以眼鏡；次為銅器考、窯器考，皆頗足以資考證。蓋承澤雖人不足道，而於書畫古器則好事賞鑒，兩擅其長，其所收藏，至今為世所重。炯承其遺緒，耳濡目染，具有淵源。其所論著，一一能詳究始末，細別纖微，固亦不足異矣。

後記2：吳匏翁

《硯山齋雜記》中所引「吳匏翁」，係是指吳寬(1435~1504)，蘇州府長洲人，字原博。成化八年會元、狀元，官至禮部尚書。卒諡文定。所以引文中的「文定公」指的也是他。 其人詩、書精絕，為明中葉一大家，著有《匏庵集》。別號特多，除匏翁外，尚有匏庵、玉延齋、亦樂園、海月庵、蒔玉堂、叢書堂、醫俗亭、古太氏史、雙井村人、延州來季後……等等。姑陳所見以供參考。 吳寬是著名藏書家，其藏書有大半都是他親自抄寫，稱為「吳抄」，不論是用紙、字體、考校等，都深獲好評。

相關論文發表與研究：(望遠鏡、眼鏡、玻璃、琉璃)

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